親愛的朋友：
我是 Jeremy 韋積慶（常惺元定），是先師果如法師的長嗣（第一位法子）。在此和大家分享我與師父果如法師的學習經歷以及他的核心教導：「再續祖師禪法500 年，勿令斷絕」。同時，我誠摯地邀請您與我同行，加入傳承祖師禪法500年的旅程。非常感謝您的溫暖支持。
再續祖師禪法五百年，勿令斷絕
— 果如師父長嗣（第一位法子）Jeremy 韋積慶 ( 常惺元寂) 敬書， 2024年11月1日
2024年10月2日上午11時，我站在師父的病榻旁，輕聲地跟師父報告：「師父，Jeremy來見您了。請原諒Linda（師父的第二位法子）不能及時趕到，請讓她好好完成學業」。師父眨了眨眼，泛出慈愛的淚光。站在一旁、從台南趕來的常普師兄，目睹了這一幕。跟隨師父四十多年的弟子素香師姐說，這是師父在等他最親愛的孩子回來見他。
在與師父告別時，內心浮現的是師父賦予我這個長嗣的使命：「讓祖師禪法再續五百年，勿令斷絕」。旋即，師父在2024年10月2日下午1時示寂。
此時指尖揮灑對師父的感念，文字與淚珠俱落鍵盤，只為講述師父最核心的教導，分享師父最真實的教誡。
師父一向給人嚴厲的形象，有著獨樹一幟的禪風。但真實的師父卻是因材施教，依弟子慧根與用功的程度給予最適當的教導。師父一生從未對我或Linda呵斥，亦不曾香板伺候。
近來，有些人議論師父晚年的教法有所轉變，將教導的重心從「參禪的明心見性」轉化到「佛法的生活日用」，有些人總是問師父，如何在日常生活中「用」上佛法。然而，師父在2023年跟師公聖嚴長老的法子Master Gilbert Gutierrez的對談中，明確地說：「我師父（聖嚴長老）的教法始終沒有改變。」「我這邊教導的是如何開悟。」
開悟或明心見性，是禪宗的核心價值。在明心見性的前提下，禪堂和生活不是斷成兩截，生活是禪堂「鍛鍊」的延伸。生活中的參禪，並不是引用佛法道理去舒緩生活上的壓力或身心不適。如果只是放鬆和舒壓，做個SPA或心理諮商會更有效。師父常說：「如果只把佛法當成安撫人心的信仰，是非常可惜的」。因為各個宗教都有安撫人心的作用，如果失去「明心見性」這個核心價值，禪宗沒有存在的必要。
但，活在這個時代的我們，如何體現禪宗的價值呢？禪宗的現代性一直是師父與我和Linda討論的話題，我們經常熱議如何使用網路、視訊、AI弘揚禪法。對我們來說，這些不是新鮮事，因為由師父親自命名的“None” Zen Center (中文名「無有禪社」)，多年來早就使用這些現代媒體，並且對參禪的目的「明心見性」，從未打過任何折扣。非常可能，AI遲早會成為世界上最會講經說法的「法師」。在這種情形下，「禪師」會以怎樣的形式展現？人的價值是什麼？這些，都是我們和師父關心的議題，以及弘揚禪法的思考方向。
活在這個時代的我們，真的還能夠明心見性嗎？我和Linda的參禪實踐，可以作為參考例子。
2010年3月底，我與Linda參加了法鼓山天南寺的話頭禪三，這是我們第一次遇見師父。恰好禪期中我與長期跟隨師父學習的清水師兄為室友，他熱心的引薦我們到台灣中和的玉佛寺。
玉佛寺是一座位於崎嶇田徑中一間不起眼的鐵皮屋，師父對我們的到來感到訝異，詢問我們：「你們是慕名而來的嗎？」我們回答：「不是，我們根本不知道你是誰。」Linda還說：「我們連你的名字是怎麼寫的，都不知道。」只覺得法師開示的內容和其他人非常不同，非常有興趣，但完全聽不懂。師父哈哈大笑說：「這樣很好」。後來，我們才知道參禪的第一步，就是要承認自己不懂，保持好奇與疑惑，既非嘗試合理化，更不是全然無知地盲目奉行。
師父接著問我們如何用功？我回答，我完全不知道如何參話頭，但是我可以打坐，每次至少二個小時，經常能於隨息中專注，能於坐中體驗到環境無限延伸，分不清楚主與客，時間近似永恆，可是心中似乎始終有事未明。師父於是要我不需再打坐，專心參「觀自在」。
當時我完全不明白這句話的含義，於是盲修瞎練。其後兩次，再向師父請法，師父卻說：「沒關係，繼續參，繼續觀自在」。
一日，在加州的公路上駕車，感受自心與山河大地合一，但隨著從白天進入黑暗，心情也從光明而轉黑暗。自是驚覺不對：當下這個心，怎麼可能會是自在呢？數週後回玉佛寺向師父誠實報告，師父說：「我以前曾經以為六祖壇經的故事是假的，見到你，我才知道原來這個故事是真的」。這是因為師父飽讀經典教理，一向認為沒有教理基礎，很難有深入的參禪體驗。但我卻像是一張白紙，幾乎沒有經教學習的背景，我最會的只有心經，經常像當年賣柴的惠能大師一樣，不知道別人在講述什麼經典內容。接著，師父勉勵我：「沒關係，繼續、繼續」。
隔夜我在夢中甦醒，於浴室內照見鏡中的自己，猛然發現：「我以前所認識的，都是錯的；我以前所相信的，都是假的」，突然嚎啕大哭，霎時間世界都破滅了。師父聽聞後說：「這只是參禪的開始」。於是更加精進用功，處於定中數週之久。雖然心中滿是慈悲喜捨，但始終有未明之處。師父得知後回答：「我想想」。下午師父問我：「心經的最後幾句是什麼」？當我誦念到：「揭諦揭諦、波羅揭諦」，師父讓我停下來。
數日後，一大早前往拜見師父，不等我開口，師父便開心地說：「你走進來我就知道了，就是這樣如是如是，見什麼是什麼」。接著師父關上房門，輕聲說：「你後天晚上和Linda再過來，我付法於你，你可以傳我的法、可以收弟子」。
我問師父：「以後所傳是什麽宗派？」
師父答：「臨濟，曹洞，以後就是法鼓宗了。」
再問師父：「所傳的是什麽法?」
答：「漢傳祖師禪法。」
再問：「以後還有誰能傳法？」
師父答：「目前只有我和你。在這兩三年看看誰能真的有所突破。再不然，三五年後，我也會傳法卷給他們，希望他們也能負起大任。有的人負責傳承禪法，有些人要傳位。你的責任是：讓祖師禪法再續五百年，勿令斷絕」。「真實的禪法總是孤獨的，哪怕只有一個人願意聽，我們就要講給他聽。只要有一個人能將法傳承下去就夠了」。
兩天後，2012 年6月4日晚在玉佛寺，師父令眾人回房，帶領我禮祖後，我向師父頂禮三拜，師父正式授我為法子。
次年（2013年），Linda 於定中脫出，師父非常歡喜，認可 Linda 為他的第二位法子。師父要Linda 和我共同擔起傳法大任。師父交給Linda的重責大任是：「把活活潑潑的祖師禪法，帶到世界的每一個角落」。
實際上，這麼多年來，都是 Linda 在為我承擔這個重責大任。這些年來，雖然 Linda 和我，都希望有更多人來學習，但是我們不做表面光鮮亮麗迎合大眾歡喜的事，而是秉持師父交付的使命，以非常有限的資源，捍衛禪宗的核心價值。
五百年大業的首要任務，是要說明「明心見性」的價值，以及證明「明心見性」是可行的、可以複製的、可以被檢驗的。唯有如此，才能說服大眾，重拾對參禪的信心。一旦對明心見性失去信心，禪宗就不復存在了。
明心見性的價值，在於能為生命帶來「根本轉變」，讓我們有無比的信心和力量，慈悲和智慧，去承當「沒人願意做的事」，去悲傷生命中的最悲傷，去歡喜人生中的最歡喜，繼續向前。
明心見性所帶來的根本轉變，並不是從經驗中反省或改變我們的行為，而是更深層地挑戰我們原本根深蒂固的觀點。人是通過一套有組織、有系統的語言和意義體系來詮釋自己和所處的世界，這套體系形成每個人的獨特觀點，指導我們日常行為。如果我們只是嘗試通過理解而改變我們的想法和行為，我們仍然在原有的語言和意義體系中運作。唯有超脫或突破原先語言和意義體系，才有機會產生新的核心觀點。這就是為什麼參禪要得力，必須先能達到「言語道斷，心行處滅」的道理。
近年來，Linda 和我致力於學術研究，逐漸從各種經驗研究中知道，人在面對特定的「關鍵事件」時，會挑戰原先深信的觀點，從而無法再依靠原先深信的語言和意義體系，進而發展出全新的觀點。這種「關鍵事件」是可以被創造和模擬的，在大學裡，用來提升學生的創新能力；在企業裡，用來提升員工的領導能力。禪宗傳統的棒喝鍛鍊，可以創造出這樣的「關鍵事件」，我們經常在禪宗語錄裡，看到禪眾因一棒一喝而受用。
不過，我們也發現關鍵事件的效果，取決於個人過往的知識積累、習性的堅固程度、吸收能力、以及是否具備必要的技巧等等，或者簡稱為「慧根」。因此，不分青紅皂白地濫用棒喝來營造關鍵事件，是沒有作用的。舉例來說，如果禪眾沒有足夠的禪宗文化背景或所謂的「慧根」，傳統的棒喝，很難引起共鳴。再加上現代社會的種種環境，棒喝很容易引起暴力霸凌的誤解，甚至遭到刻意扭曲。未來，我們要如何創造參禪的關鍵事件呢？這是一個我們正在研究的議題。
為了再續祖師禪法五百年，我們需要證明「明心見性」是可行的、可以複製的、可以被檢驗的。禪宗語錄提供大量的參禪實例，但是語言與時代的隔閡是莫大的學習障礙，尤其對我這類文學差的人來說，十分吃力，更何況對母語不是漢語的人，根本是天書。如果連學習都「不可行」，如何能複製學習經驗呢？
因此，第一步，我們必須有能力使用最平白最直述的語言，解釋或替代舊有的名相。其次，必須有能力以現代實證方法為基礎，讓「明心見性」的目標，以及達到目標和方法，變成可操作、可重複、可驗證。這部分的工作，需要很多的投入，努力，和資源，Linda 和我不自量力地一寸一寸向前推進。
近年來，雖然因為種種因素，我不常出入師父的道場，但師徒情誼，更甚以往。年初師父召集僧團，要我為大家講話。我的要點是：「如果妄稱自己沒有要明心見性，也沒有要弘揚祖師禪法，不過是因為尚未從參禪中得力，不了解參禪的基本原理。沒辦法說服自己，當然無法產生真實的信心」。
緬懷師父，感恩師父的教誡，我等當以明心見性為依歸，以焰續祖師心燈為己任，再續祖師禪法五百年。#
None Zen Center 無有禪社 